果洛

近几十年西北地区的降水量增长了60%以上，上次路过果洛脑中反复闪过两个词只此青绿和宅兹中国。

只此青绿，源自北宋王希孟的《千里江山图》，但并不是古籍原句。——画卷用石青、石绿两种矿物颜料，整幅画千年不褪，满眼青绿山水，"只此青绿"歌词大意即是：无名无款，只此一卷，青绿千载，山河无垠。世间山水这一抹青绿铸就独一无二不可复刻的美。

何尊是西周早期的一件青铜酒器，1963年在陕西宝鸡出土。内底有122字铭文，其中一句：

"余其宅兹中国，自之乂民"——我要居住在这"中国"之地，从这里治理百姓。

这是考古发现中，"中国"一词最早的文字实物证据，距今约3000年。

周武王灭商之后，决定把都城（祭祀中心）定在洛邑（洛阳附近），认为那里是"土中""天下之中"，在此建都才能统治四方。

西周人说的"中国"是地理概念加政治概念：当时指中原核心区（伊洛平原一带），与"四夷"（东夷西戎南蛮北狄）相对，意为"中央之国""京师之地"。后来这词的内涵慢慢外扩，从洛阳一带到中原到华夏诸邦再到当时的王朝疆域普天之下，直到近代成为我们国家的专称。

世界发展到今天，各民族基本没有缓冲的空闲地带，能在牌桌上的都是计算力扩张力战力极强的民族。韬光养晦，有所作为。装不下去了也就不用装了，战忽局张局座辛苦一生也已光荣退休，任重而道，弘毅前行。

期待气候重回大唐，陇右富甲天下，果洛即是中原……

幸福

有时候不满来自于比较对标见卷思齐，而有时幸福也来源于比较和学习。

“整个宇宙只不过是一堆旋转的原子，

组成各种各样不同的东西，

然后又消散。

大多数原子，

根本没有过生命。

大多数原子没有成为人，

没有谈过恋爱，

没有看过落日，

没有吃过冰淇淋。

我们非常幸运，

能够作为一个人来到这个世界上。

在我看来，

对待死亡正确的情绪，

不应该是恐惧和悲伤，

而应该是感激，

我们有幸能拥有生命。”

—— Shelly Kagan 教授在耶鲁大学的死亡公开课 ，看来忆苦思甜依然是一种重要的思想工作方法。

《背经转山》

青海东部（循化、互助、民和、化隆一带）藏、土、撒拉混居区有“背经转山”的风俗，时间多在农历五月底到六月初，正好卡在青苗拔节、最怕雹灾的那段关口，也常在“六月会”等民间庙会之前做预备性祈福。

多以自然村落为单位，每户出一名青壮年男子，从村庙请出《十万颂般若经》或 《甘珠尔》散函，用黄布包袱裹好，背在肩上。前面抬着本村山神（龙王）神轿、神箭（切什羌）、村庙法器、彩旗、宝伞，吹海螺、敲锣鼓。按顺时针绕本村地界、耕地外围、神山山脊、鄂博（敖包）走一圈，途中在鄂博前煨桑、撒风马、转三圈，老弱妇孺在路边跪迎，经卷从头顶拂过赐福。一般清晨从村庙出发，傍晚回庙，耗时一天。

循化、互助、民和河谷是青藏边缘的农业岛，农历五月下旬到六月，小麦和青稞抽穗，最怕冰雹打青苗。藏传佛教传入后，和本地山神、龙王、青苗会（民间管水利护苗的组织）结合，把“转神山”改成“转村界护青苗”，时间锚定在灾害高发前夜。

这种用脚步重申村界——山神看着呢，地是谁家的——减少草场水源纠纷；同时青苗会点名派工，是村规民约的年度动员，也是年轻男丁的成年礼式；在“六月会”狂欢前先做肃穆的集体斋戒式行走，把“人—神—地”重新绑定一次。

每个乡村的风俗也不一定完全相同。当地村民会拦住过路车辆，要求费用支持，从一元到几十元均可，现金、扫码也都可以。也很有点现代募捐的意思，不记得他们用一个什么标识在车上标记了一下，前面的群众就知道收过捐助了，不会再拦车。总的来说村民和路人都很高兴，颇有点大家凑份子乐呵乐呵的意思。

青海是中华民族的战略后方，也是各民族融合的活标本。许多风俗传统能够保留，是件幸事。

《灵乌赋》·范仲淹

晓看世事如棋局，

波涌心潮似故山。

半百风霜磨剑钝，

一生聚散指间还。

浮名过眼云千叠，

旧梦回头月一弯。

从此扁舟抛缆去，

海天深处是乡关。

偶然看到一位兄弟的朋友圈，想当年快意恩仇，现如今老成持重。岁月流逝，马齿日增，收敛锋芒照顾好家人，没毛病。

但还是有点怀念过去一起的时光。

……我有生兮，累阴阳之含育；我有质兮，处天地之覆露。长慈母之危巢，托主人之佳树。斤不我伐，弹不我仆。母之鞠兮孔艰，主之仁兮则安。度春风兮，既成我以羽翰；眷庭柯兮，欲去君而盘桓。思报之意，厥声或异。警于未形，恐于未炽。知我者谓吉之先，不知我者谓凶之类。故告之则反灾于身，不告之者则稔祸于人。主恩或忘，我怀靡臧。虽死而告，为凶之防。亦由桑妖于庭，惧而修德，俾王之兴；雉怪于鼎，惧而修德，俾王之盛。天听甚逊，人言曷病。彼希声之凤皇，亦见讥于楚狂；彼不世之麒麟，亦见伤于鲁人。凤岂以讥而不灵，麟岂以伤而不仁？故割而可卷，孰为神兵；焚而可变，孰为英琼。宁鸣而死，不默而生。……

一审：王跃 | 二审：刘莹 | 三审：王茂斌